La oración de Lamennais

Con la claridad que acostumbra, traza Menéndez Pelayo, en su Historia de las ideas estéticas en España, t. V, Santander, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1940, págs. 40-41, la personalidad y el fundamento de la filosofía de Lamennais en los términos que siguen: "Fue Lamennais (1782-1854), en el primero como en el segundo período de su vida filosófica y religiosa, un alma de fuego y de lava, un espíritu absoluto y extremoso, encarnizado y violento así en el amor como en el odio, propenso a la declamación y al énfasis, pero sincero en medio de la declamación más absurda. Tribuno católico o tribuno demagógico, fue la pasión del momento su inspiración y su musa, la invectiva su genio, la intolerancia su fuerza. Había mezclados en él un orador, un poeta, y también un filósofo, si bien los dos primeros rara vez dejaron al último levantar la voz. Enemigo acérrimo de la razón humana primero, pasó luego a adorar en ella con el mismo furor con que la había atacado; pero en el fondo nunca fue racionalista de la razón individual, sino de la razón colectiva. El gran error filosófico de su temporada católica, el tradicionalismo llevado a sus últimos límites, sirve, si bien se mira, para soldar las dos épocas, a primera vista tan desemejantes e irreconciliables, de su pensamiento. Lamennais había comenzado por asirse a la tabla del consentimiento común, y buscar en él la sanción de las más altas verdades, anulando los derechos de la conciencia individual en aras de cierta conciencia universal, formada por la tradición y el unánime sentir de los pueblos. De esta demagogia filosófica, predicada a nombre del principio de autoridad en el Ensayo sobre la Indiferencia, no era difícil el tránsito a otro género de demagogia, en cuanto la Iglesia rehusara aceptar la complicidad de semejante suicidio intelectual, de tan radical escepticismo, de tan absurda violación de las leyes del pensamiento. Y entonces Lamennais pasó sin transiciones, pero no sin lógica, a la doctrina que hace arrancar del sufragio de las muchedumbres la potestad y la razón, la verdad social y el orden jurídico. No bastan las condiciones del carácter de Lamennais, áspero, orgulloso y sombrío, para explicar su caída. Hubo en él una crisis moral, de que los Affaires de Rome dan testimonio; pero no hubiera bastado ella sola para lanzarle en un día desde el Ensayo hasta las Palabras de un Creyente, si en su pensamiento no hubiesen preexistido los gérmenes de una evolución que necesariamente había de cumplirse el día en que subiesen del corazón a la cabeza las nieblas de la pasión y del encono".

Así, nada nos extraña el extravío teológico que le lleva a separarse de la Iglesia, toda vez que, como afirma Jaime Balmes en su Filosofía elemental, capítulo LX de su "Historia", en que trata de este autor, "el sistema del consentimiento común lleva derechamente al escepticismo, y lejos de afirmar la Félicité Lamennais (1782-1854) religión la destruye". Empezando, pues, por ser un ardiente defensor de la Iglesia, acabó Lamennais en sus Discussions critiques por mostrar abierta enemistad al dogma católico.

Le cupo a Lamennais el dudoso honor de ser condenado por la Iglesia, lo que corrió a cargo de Gregorio XVI en su Encíclica Mirari vos, de 1832, sobre el indiferentismo, en que se condenan las teorías de la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado, aunque no menciona explícitamente a nuestro filósofo; y, más adelante, en 1834, en la Encíclica Singulari nos del mismo Pontífice.

Es el libro Palabras de un creyente (Paroles d'un croyant, 1834) obra que predica la revolución universal. Está, pues, muy lejos de la doctrina de la Iglesia y justamente condenado. De él, el ya mencionado Gregorio XVI dijo que era "libro pequeño en volumen, enorme en perversidad". Y, en nota a pie de página, queda calificado de "infame" en el Denzinger. Con todo, no nos resistimos a traer a este número de Miscelánea Calasanz el texto que sigue, correspondiente al capítulo XXIII. Estamos convencidos de que, aunque vencido por la soberbia, Lamennais fue sincero consigo mismo.

Literariamente, el libro es excepcional, como de quien puede ser considerado como extraordinario poeta en prosa, el mejor que dio el país vecino en el siglo XVIII junto con Chateaubriand. No en vano traspasa Lamennais a estas páginas el estilo cuajado de sugestivas imágenes que había aprendido en la Biblia.

Ofrecemos a dos columnas el texto francés, que tomamos de Lamennais, Paroles d'un croyant seguido de Divers écrits pour le peuple, introduction par Alfhonse Séché, Paris, Nelson, s.a. (ca. 1920), y la versión española que hizo Larra, la cual hemos hallado digitalizada en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

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Seigneur, nous crions vers vous du fond de notre misère.

Comme les animaux qui manquent de pâture pour donner à leurs petits,